经石峪

经石峪位于泰山斗母宫东北，有岔路盘道相通，过漱玉桥、高山流水亭、神聆桥即至。峪中有缓坡石坪，上刻隶书《金刚经》，俗称晒经石，明隆庆年间万恭书刻"曝经石"。

简介

经石峪经石峪位于泰山斗母宫东北，有岔路盘道相通，过漱玉桥、高山流水亭、神聆桥即至。峪中有缓坡石坪，上刻隶书《金刚经》俗称晒经石，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。

金刚经石刻

经石峪经石峪金刚经刻位于斗母宫东北经石峪，是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石。 经文刻于面积2064平方米的缓坡石坪上，自东而西刻<金刚般若波罗密经>采用后秦鸠摩罗什译本，原本全1卷、32分目、5172字，经刻只刻到15分目“特经功德 兮”，计44行，每行125字或10字不等，凡2799字，字径50厘米。经刻历千余年风 雨剥蚀、山洪冲击、游人践踏、捶拓无度，已残泐磨灭过半，现仅存经文41行、 1069字(包括可认读的残字和双勾字)。 刻石无年月和书刻者姓名可考。明王世贞认为，“传王右军书，非也，然笔力古劲，非唐人不能作”。明孙克宏<古今石刻碑贴目>则称：“今考其笔法，与邹 县北齐韦子琛刻经同出一手，其亦为韦氏无疑。”清聂剑光<泰山道里记>记载： “北齐武平时，梁父令王子椿好内典，尝于徂徕刻石经二，并勒诸佛名，字迹瑰异，与其如出一手。是经当亦子椿所作也。”1989年<书法>第二期载王恩礼、赖非撰 《铁山(石颂)的初步考察与研究》认为，此刻与邹县铁山摩崖经刻如出一人之手， 字径、书体、风格极为一致，由此断定为东岭僧安道壹所书。以上诸说皆无定论， 察其笔势风格疑为北齐人书。据史书记载：佛教自西汉末年传入中国后迅速得以蔓延，历经东汉和西晋300多年的发展，至东晋时传入泰山。南北朝时，佛道盛行，周武帝深知沙门祸国，便于建德三年即公元574年下令灭佛；建德六年，北周灭北齐，武帝仍然下令毁灭齐国境内的佛教。这就是被佛家所说的“四大法难”之一，因此经石峪的经刻被迫中断。在这里我们还可看到最后第15行的十几个描红双勾字，只勾勒出了主体轮廓。因此，整个刻石没有落款，给后人留下了千古疑案。

历史

自泰山斗姆宫向东北方向拾级而上约500米，有一片斜坡石坪，石坪上刻有佛教《金刚般若波罗蜜经》经文。据明朝张岱<岱志>说，相传唐僧曾经在此晒经，故称曝经石。宋代称石经谷，明朝称晒经石、曝（暴）经峪（谷）、经石峪等，明朝以后通称为经石峪。经石峪金刚经石刻与秦泰山石刻、唐玄宗纪泰山铭摩崖一道堪称我国石刻之瑰宝。然而，后两者尽人皆知，经石峪却因为所处的环境和位置的关系，对它的宗教和文化价值真正了解的人不算太多。经石峪自然环境优美寂静，地势舒展平坦。泉水从石上缓缓流过，愈显禅意浓浓。明王在晋《东游登泰山记》中认为，石上《金刚经》文疑是王右军（羲之）所书：“楷书有近八分者，径尺许”。篆隶兼备，气体雄健遒劲，向为书界文人所称道。1961年5月，郭沫若曾亲自到经石峪考察，颇有感慨地写下了这样的诗篇：“经字大如斗，北齐人所书。千年风韵在，一亩石坪铺。阅历久愈久，摧残无代无。祗今逢解放，庶不再模糊。”

佛教文化宏篇巨制

经石峪把佛经刻在摩崖上、岩洞里的情况是普遍的，而刻在露天石坪上的尚不多见。经石峪<金刚经>每行字数不等，最长的一行48字，短的一行9字，共41行、1065字，是目前我国最大的佛经石刻。据有关岱志、游记记载，经石峪原有面积10多亩，“随石所之，经尽而止”。《金刚经》全文5000多字，每字斗方之大，再加上间隔，铺展开来场面壮观，如此宏篇巨制为世上所仅有。经石峪石质属深成侵入岩，质地坚硬而致密，加上谷中流水长年冲刷，使岩石大面积暴露于地表，形成光滑的缓坡石坪，便于石刻庞大工程的施工。更重要的是经石峪四面矮山环绕，谷深幽静，水帘泉从东北方向“悬壁而下，流于经坛，弥漫过之，从水上视篆书，一一可读”，大有“枕流漱石”之意境。从石刻场地的选择到经书石刻的设计，充分显示出作者的慧眼、悟性与匠心。

精湛的书法艺术

经石峪经石峪虽然“字体之大，碑拓中世所罕者，洵巨观也”。但字字笔锋纵横行走“波磔古宕，气体雄奇”，被称为“大字鼻祖”、“榜书之宗”，康有为则称其为“榜书第一”。不少文人墨客用经石峪集成佛言佛语或极富哲理的座右铭，如“知足常乐”、“无欲则刚”等悬挂于客厅，顿感蓬荜生辉。郭沫若说“千年风韵在”，可见其艺术魅力影响之久远。

悬存千年的疑案

经石峪经石峪虽是佛教文化的宏篇巨制，又是汉隶书法艺术的宝库，但由于没有刻上年月和书刻人姓名，乃至留下了历史的悬念，直到现在仍众说纷纭。神话传说唐三藏师徒取经经过此处，《金刚经》因故被河水浸湿，他们便在石坪上晒经，经文干后则入石三分成了石经。这说明经石峪的刻制当在盛唐。王在晋《东游登泰山》说“疑为王右军书”仅是疑而已，没有任何根据。在明以前有关泰山的游记中，很少有提及经石峪的，只是到了明清以后才逐渐多了起来。多数人认为是北齐人书、刻。郭沫若经过考证也认为是“北齐人所书”，但北齐（公元550－577年）何人书他没有指明。《泰山道里记》、<泰山述记>均认为是北齐梁父县令王子椿书，因为经石峪与王子椿在徂徕山所刻《般若波罗蜜》摩崖相似。吴山夫<金石存>认为是北齐人唐邕书，因为唐邕写经，邹县尖山摩崖有唐邕题字，其笔法与经石峪大体一致；也有的认为是北齐韦子深所书，还有的说北魏郑道昭所书，因为与平度天柱山著名的郑文公碑相似。到底是何人书，尚希有关专家进一步考证。为什么书、刻人不留姓名？这大概是受泰山无字碑的影响，谁敢泰山头上动土？另外，写佛经要避“佛头着粪”之嫌，写佛经留姓名是对佛祖的不敬。正如明钟惺<岱记>讲的，“书成而其人不著，念作者血诚”。山东是孔孟之乡，泰山是帝王封禅的圣山，是五岳独尊的第一山，对于经石峪佛教文化既有吸收，也有排斥，经过通融，达到了共存。早在明代，经石峪“旁有儒者刻《大学》圣经一章敌之，辟佛尊儒，此刻石人意也”，抑佛扬儒意勒石明之。对经石峪的冷嘲热讽就更多，“金刚原不坏，附石则难久……地老天荒文字灭，吾诵金刚不用舌”。明龚勉也说“岁久字多灭，经旨只如如”。然而，经石峪毕竟还是给我们留下了佛教文化和书法艺术的宝贵遗产。2001年，国务院将其定为全国重点文物保护单位。经石峪暴露在光天化日下，风吹日晒雨淋，千年的风雨剥蚀，“阅历久逾久，摧残无代无”，到现在只剩1000多字，纵览经石峪的全貌，真有“惨不忍睹”之感。近年来，当地政府和有关部门花巨资沿经台峪周围修建了花岗岩护拦，防止游人进入踩踏。另外，还采取了修建拦水坝、改水道避免河水对石刻的冲刷等措施，但石刻在酷暑、严冬的雨雪风化则无法避免。笔者不揣冒昧吁请社会各界对经石峪进一步采取抢救性保护措施，实现郭沫若“祗今逢解放，庶不再模糊”的遗愿。